解密我廠雕制108米海上觀音圣像回顧

劉成林

108米海上觀音圣像巍然，氣勢莊嚴(yán)足以威懾人心，造成這一景象的是超人的尺度和巨大的物質(zhì)感，馬克思說過：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物以宛若天然生成的實(shí)體物質(zhì)地影響人的精神，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)。” 手是與心相連的，我們的石雕工藝師強(qiáng)調(diào)：心手相師，手工藝就是心工藝！沒有人心的參與，任何一個工藝品都是機(jī)械是無心的。為什么我們雕刻的石雕工藝品能有動人心魄的力量，是因?yàn)楸旧硎且活w很虔誠的心。

南山海上觀音是一尊108米高的三面像，并不是通常見到的一個身體幾個頭部的佛像，而是三個身體、三個頭和三個肩膀的佛像。在每個正面朝向上只能見到一個雕像。這個像是1998年開始創(chuàng)作的，前后共花了6年零10個月的時(shí)間，比自由女神的l0年要短一些，比之通常的制作時(shí)間來說是長了一點(diǎn)，但正由于有較寬裕的時(shí)間，所以可以反復(fù)研究推敲，并向傳統(tǒng)和有經(jīng)驗(yàn)的雕塑界、佛教界人士討教。大像制作和小像有一些地方不同，最突出的不同點(diǎn)就是比例問題。這里我分全身、頭部與肩三個方面來談一點(diǎn)心得，拋磚引玉，向同行請教，達(dá)到大家來探討一個大像制作規(guī)律的目的。

一、歷史上大尺寸雕像制作中的比例關(guān)系

中國歷史上對大尺寸雕像制作中全身與頭的比例關(guān)系并未見記載，民間一般比例就是“蹲三、坐五、立七”，而做到大像則是頭反而比平常尺寸要更大，否則說是看不清眉目。部分記述東晉戴逵父子造像的《世說新語》中也末談及比例，其它《洛陽伽藍(lán)記》等書，雖然都是談廟宇與佛像，但比例一項(xiàng)都是空白，“造像儀規(guī)”一書雖具體介紹了尺寸，可是除了藏地在使用外，漢地卻不受其限制，所以在現(xiàn)在能看到的石窟造像中各種比例都有。以龍門石窟為例，北魏的賓陽三洞造像身體闊大，比例偏矮。而一些唐朝的小窟，菩薩形象亭亭玉立，都很修長，并且制作者將蓮花座上的平面，后部上抬，使菩薩立在一個斜面上，菩薩傾斜的腳背有一點(diǎn)像踮起腳的芭蕾舞演員，增加了人的高度。其它各個石窟就比例而言，情況也差不多。在雕塑界搞創(chuàng)作向來用的比例是男子7.5:l、女子7:l，沒有專門有大像比例一說。但20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)傳了進(jìn)來，說在蘇聯(lián)室外雕塑的比例的有用到9:1的，當(dāng)時(shí)聽來很不可思議。1960年我分配到上海美專教書，一位早年留學(xué)歐洲的老先生說，蘇聯(lián)的這種方法是瞎搞，說是雕刻人體比例沒有大型小型之分，沒有室內(nèi)室外之分，“架上雕刻” 一詞更是荒謬，雕刻只有米開朗基羅比例、達(dá)?芬奇比例。由于這位老先生不信蘇聯(lián)雕刻界說法，后來他在為上海街頭做的一尊肖像雕刻中，明顯給人感覺有大頭娃娃之嫌。

南山海上觀音開始做的時(shí)候，個別搞佛教的同志堅(jiān)持“造像儀規(guī)”一說，但甲方老總卻認(rèn)為旅游點(diǎn)的菩薩應(yīng)該不同于廟堂造像，那些服裝模特兒、電影演員為什么受人青睞，不就是為一個高度嗎?何況現(xiàn)代人追求。我則是非常喜歡敦煌壁畫中那些姿態(tài)婀娜、形體修長的供養(yǎng)菩薩。我認(rèn)為各個時(shí)代造像是有不同的，今天造佛像更應(yīng)有時(shí)代感，其中“修長”也是我要求的時(shí)代感中的一條。當(dāng)小稿在北京征求意見的時(shí)候，趙樸老說了“如法如儀”。雕塑界許多同行普遍提及未來的大像的比例一定要拉長，其中雕塑家張德華的意見十分珍貴，并未見之于前人著述和閑談。她說比例的拉長，并不是等比例的拉長，而是漸進(jìn)的，也就是說小腿要拉得更多—些，大腿少一點(diǎn)，軀干再少些。我在“南山海上觀音”像的塑造中充分利用了她這條經(jīng)典之言，以后的事實(shí)證明她的意見非常正確，我也受益匪淺。雕塑家錢紹武對我說比例大膽拉長，不要害怕，你看看雨花臺那組主題雕刻，其中的工人形象全身與頭的比例是11:1……

當(dāng)1999年開始放大10.8m高的個稿時(shí)，我把比例定位在8.26:1，因?yàn)槲倚闹羞€是有點(diǎn)害怕，覺得如果塑的是一個英雄人物，或者是在一組群像當(dāng)中有各種比例不同的情況下，某一個人物的比例拉得特別長些是可以理解的，而終究它是一尊佛教造像，與其它情況不同。按8.26:1這個比例在屋內(nèi)做的時(shí)候，覺得它是合理的，但是當(dāng)?shù)裣裰谱鹘Y(jié)束，安放到室外一個一米高的底座上去時(shí)，問題暴露出來了，明顯地感到佛像矮胖，當(dāng)時(shí)心中有些發(fā)慌，假使用這個像的比例再放大10倍時(shí)情況會更糟，一定會重蹈社會上已經(jīng)有的幾個大像的復(fù)轍。為此在毫無把握的情況下給業(yè)主提出，能不能再做一個10.8m定稿。估計(jì)不會批準(zhǔn)，因?yàn)?0.8m也不能算是一尊普通小像，何況它又是三面體。老總回答考慮考慮，但在他回辦公室的半路上就打來電話，同意再做一個10.8m的定稿。說實(shí)在的，這樣的好運(yùn)和優(yōu)惠在雕刻史上很少有過。立刻著手做一個一米多的套圈稿，并隨即放大，這次定位在11:1，但是在后來的制作中，感到頭過小了一點(diǎn)，各方意見也很多，是以10:l結(jié)束了第二定稿。如今的108m大像就是按10：l的比例放大的，已經(jīng)在2005年的4月底結(jié)束。目前看來似乎這個比例還比較舒適。這個結(jié)果我想是源自各種因素。有位雕刻家對我說，將來有機(jī)會談到雕塑的比例問題時(shí)，你一定要說一說，某些已做成的矮比例像是長官意志或和尚意志的結(jié)果。的確取得甲方的同情和配合是一件十分重要的事。

二、頭部的自身比例問題

1959年秋冬之際，為了畢業(yè)創(chuàng)作和寫作古代雕刻史的論文，我在龍門石窟住了40多天，日日與佛像為伴，天未亮就起身，在溫泉洗刷，晚間在溫泉濯足，這段時(shí)間，雖然飲食上困難些，但由于有好的環(huán)境，精神上很自在。龍門是個好地方，伊水靜靜地在山下流過，河邊有一條南北通衢，但只有不多的幾個農(nóng)民偶爾在那里走過，在這樣的環(huán)境中研究和學(xué)習(xí)可說是一種享受，我曾爬到山上，仔仔細(xì)細(xì)分析盧舍那大佛的形象和地面上看到的是否一樣，結(jié)果地面看到的是圓臉，山上看到的是長臉，兩個眼睛有高低，但陽光照在臉上時(shí)，就看不出這個缺陷，特別在圓月的晚上，朦朧中一張圓圓的臉朝向你微笑，在萬籟寂靜中，哪能想得到上下觀察有如此大的不同呢?還有一個例子是大足石刻中的日月觀音，這個像的位置處在洞口，它首先沐浴早上升起的陽光，當(dāng)束光線照到臉上時(shí)，人們能看到一個健康的、青春美麗的少女，平靜的身子加上有動感的六條手臂，容光煥發(fā)的青春活力可以讓人久久不能離去，這是一種特殊的地理位置上的光彩效果造成的。因?yàn)橛幸淮挝遗郎弦粋€腳手架，看到的則是一個老太太的臉，這又是一個上下觀察得到不同結(jié)果的例子。這好比看大樓的窗子，其頂部的窗總比底下的窗尺寸矮一些，通常我們稱這是問題，高與寬尚可以經(jīng)過努力做到預(yù)期效果，但一些傾斜的五官，例如眼、眉毛、鼻翼、嘴角等等，要設(shè)想到將來的效果，在地面上制作，依然是一個難以捉摸的課題。文革后有了一個寬松的環(huán)境，我?guī)е@些問題做了一尊觀音像，我把臉部做得很長很尖，可以說是瓜子臉，塑造的時(shí)候我一直下蹲觀察，做完后我把它置于高處，這就比平視舒服了好多。所以這次的108m大像，基本上搬用了這個臉部，在放大前，又做了一個試驗(yàn)，把一口大大的鋁鍋搬上鋼結(jié)構(gòu)骨架的頂端，肉眼見到的是一個扁鍋?zhàn)?，所以下定決心將臉拉得長長的，看上去實(shí)在不像菩薩臉。為解決這個問題，錢紹武建議將頭部放到山上去做，但沒有這樣的環(huán)境，只好放在一個高出地面9m的平臺上放大，這已經(jīng)很難了，因?yàn)閘8m高的頭部(自風(fēng)斗到鎖骨)本身自重和吃風(fēng)，在海邊都是大問題，拉了不少纜繩，再在平臺下用鋼管密密地搭上腳手架支撐著，總算沒有出事故。錢紹武還建議每隔一段距離拍一張照片來研究分析變化，但是因頭部的高大，當(dāng)你靠近雕像時(shí)鏡頭已無法拍攝到整個頭部，還有橫線的變化也不容易在照片上見到效果?；旧习搭A(yù)定的設(shè)想塑完頭部，當(dāng)后期鍛造完頭部，安裝結(jié)束后又作了調(diào)整，特別是朝北的臉，將后腦后仰16cm，使臉部素描關(guān)系提亮。眼睛的橫線條，地面所塑沒有達(dá)到預(yù)期效果，所以又將上眼皮的高度割去一條邊，的尺寸達(dá)到6cm，下眼皮割去lcm，如今肉眼看得到的距離，瞼部的效果是圓的，和原先在平臺上做的已經(jīng)完全不是一碼事了，要是在地面上做成正常的臉部，那么高處的效果一定是扁寬的瞼。

三、第三個問題是肩部

肩的高低是容易被人忽視的，因?yàn)轭i長頸短是常見不怪的，大型雕像肩峰輪廓線由于視線前后移動的關(guān)系，在低處看到的未必是真正的肩峰，靠近了看到的是前移的輪廓線，這個時(shí)候就會覺得頸子長。文革以后，上海油畫雕塑院負(fù)責(zé)做上海龍華廟的菩薩，本尊毗盧遮那佛定稿經(jīng)審定比例正常，但當(dāng)按足尺放大后肩部特低，后來在原尺寸的基礎(chǔ)上又加了二十多簸箕的泥巴，才覺得比例合理。另一個例子是石灣的陶瓷雕塑家劉澤棉為安徽做了一尊“老子”像，其稿子從形象、表情到比例都非常動人。由于借上海油畫雕塑院大廳場地放大，他本人有事無法來上海，委托我替他監(jiān)制，應(yīng)該說定稿的肩部是夠高的，但一經(jīng)放大，肩部明顯的低了，于是加土，以達(dá)到定稿的效果，但尺寸卻比原稿放大應(yīng)有的尺寸高了近60cm。由于這兩個教訓(xùn)，這次做稿子時(shí)有意加高肩部，但鍛造吊裝完畢拆下腳手架時(shí)，看到的肩部還是低，一個原因是預(yù)計(jì)還是不足，另一個原因是背光由于抗風(fēng)關(guān)系臨時(shí)加厚，總尺寸已定，只好犧牲肩部厚度，切割削薄了肩部，原來的肩峰失去了，與背光交接的輪廓線前移了，這樣一來肩部就更低了，這是大像的一個缺憾，只好有待今后改進(jìn)了。

以上是大像比例問題，其實(shí)做大像還有許多問題，例如主體以外的形體的比例問題。文革中主席的大招手，常常感到手有問題，橫的手和垂直的手是不是必須一個尺寸，都可以研究。最重要的問題是五官，戲劇家蓋叫天先生當(dāng)年上課時(shí)說一個亮相，頭要上抬，眼睛要拼命睜大，可以讓后排和高處包廂看到你的形象，這點(diǎn)道理是不是也適用于大型雕刻，我認(rèn)為都需大家今后研究探討，這里只是一點(diǎn)個人意見，寫出來求證于大家。信箱abc3210302@電話05373214208手機(jī)13678678354網(wǎng)站：/lcm8lcm地址：山東嘉祥城南街1688號.單位：中國嘉祥太和藝術(shù)雕刻廠